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去学习社会，学习他人，实事求是地去充实自己，这是成功秘诀之三。
一些禅道颇深的人都极欣赏这句禅语：“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”此禅的禅智功夫人说：“未参禅...
佚名
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释缘
问世间“缘”为何物，真叫人不好捉摸。
因为无法诠释人与人相遇、相知、相交的底蕴和玄机，人们便认同且袭用了从禅语中拈出的那个字——缘。
惜缘在亿万年的时光长河中相逢于今生今世；在众生芸芸的红尘人海中际会于此地此 处，无论男女长幼，无论贫 富美丑，这一段尘缘足堪珍惜。
情缘缘是天意，也关人情，盖因有情而后结缘，或有缘而后生情，倘若无情，如何有缘? 即便有缘，也是孽缘。
随缘
人们常说...
佚名
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，消除自己的业障，这样也许渐渐就有法喜了吧。
学佛千万不要只学几句佛经或者禅语，只是在朋友聚会或者人前的时候嘴里说出几句，显得自己知识很广泛，博得他人些许的赞叹，而自己的身心，对于世界人生的看法一点没...
佚名
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“牧斋”之号，阐发了禅宗“牧牛”、“牧心”、“自牧”的禅修法门等等。真是信手拈来，自然人文，皆寓禅理，启人智慧。
禅语有言：搬柴运水，无非妙道。可见，游山玩水，亦当触境是禅。武夷山水触目皆有禅意...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
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平平安安迎接新的一年的来临。
但是作为禅语，“无事是贵人” 则意思稍有不同。所谓无事并非平稳无事之无事，也非无事可干悠哉游哉之无事。此无事是除了求佛、求悟和求道之外，别无所求之心。所谓“贵人”...
细川景一
|五明研究|
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的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，于中华气功学的理论和方法有巨大贡献。六祖惠能有句流传...
不详
|五明研究|
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模式转换：‘无我’与‘如来藏’”的主题发言；贾晋华教授作了“古典禅语人间佛教”的主题发言，李向平教授作了“佛教信仰的私人性与社会性”的主题发言；才让太教授作了“论佛教与苯教的对话”主题发言；陈庆英教授作...
佚名
|佛教资讯|
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宗教，诗系文学，各有域宇，然终至相别相异之外，而同流并趋，如水乳交融。
（三）唐宋禅趣诗的构成
禅趣诗的拈论，颇感碍难，因为诗中无禅语而有禅趣，寓禅理而无迹象，往往可直感而不可诠说，且...，部分与禅理有关，其无关者，亦颇具禅之意境；理趣诗或直说禅理，或立题见意，或迳下禅语，颇可寻察；唐宋诗人的诗，其禅趣的构成，类别大致如此。 太虚法师说过：“中国佛教的特质在禅。”似乎也可以套用其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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警句来说法渐成风气，常引用的有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”、“野渡无人舟自横”、“秋风吹渭水，落叶满长安”等等。 以禅入诗是禅对诗的侵入。有禅语入诗，以禅理入诗，以禅趣入诗。以禅语入诗是...
高慎涛
|佛学论文|因明|五明|
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色是空”。联旁的小序说： “道光辛丑秋初，去繁抽暇将出粤，访碑苛林，得晤柘上人于风幡堂，偶拈旧论，互相印正，同集六祖禅语，萆此以识形己。林则徐(印)。” 联序中提到的“柘上人”，据说是今天”清凉...有求必应，写写对联，表表自己“风蟠不动”的心情。虽然是“偶拈旧论”，但决不是无缘无故的。 联中小序明明说出林则徐是在”风蟠堂”，会晤了”柘上人”，然后书写了这些”禅语”，当然不会无中生有，可不必怀疑它...
胡善美
|佛学论文|因明|五明|
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